Sufyan al-Thawri narrates that a man wrote to 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz (may Allah have mercy upon him) asking about Divine decree. He wrote in reply: To proceed — I enjoin upon you the fear of Allah, moderation in His religion, following the Sunnah of His Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and abandoning the innovations that innovators introduced after the Sunnah had been established and sufficed for all needs. So hold fast to the Sunnah, for it is, by Allah's leave, your protection. Then know that no innovation has been introduced by people except that before it there already existed evidence against it or a lesson in it, for the Sunnah was established by one who knew what lay in opposing it — of error, slip, folly, and excess. So accept for yourself what the early community accepted for themselves, for they stood upon knowledge, they refrained with penetrating insight, they were stronger than us in investigating matters, and more deserving by virtue of their merits. If guidance were what you follow, then you would have preceded them to it. And if you say that it emerged after them — then none introduced it except one who abandoned their path and preferred himself over them. They were indeed the forerunners; they spoke about it sufficiently and described it satisfactorily. Below them there is no room for deficiency and above them no room for excess. Some people fell short of them and became negligent, and some people went beyond them and became extreme, while they were between the two on straight guidance. You have written asking about confession of Divine decree — by Allah's leave, you have asked one well-informed of it. I know of no innovation people have introduced that is more manifest in its effect or more firmly established than the confession of Divine decree. It was mentioned even in pre-Islamic ignorance; the ignorant ones spoke of it in their speech and poetry, consoling themselves thereby over what they had lost. Then Islam only increased it in firmness. The Beloved Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) mentioned it in not just one or two but many traditions. The Muslims heard it from him and spoke of it during his blessed lifetime and after his passing — with certainty, submission, and humility before their Lord — that nothing exists beyond His knowledge, nothing is absent from His record, and nothing occurs without His decree. Moreover, it is firmly established in His Book; from it they derived it and from it they learned it. And if you say: Why did Allah reveal such a verse and say such a thing — then they too read what you read, but they knew its interpretation of which you are ignorant. After all that, they still said: Everything is by the Book and by decree; misery has been written; what is destined shall occur; what Allah wills happens and what He does not will does not happen; and we have no power over harm or benefit for ourselves. Then despite this belief, the early community continued to desire good works and fear evil deeds.
الترجمة الأردية
سفیان ثوری فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت عمر بن عبدالعزیز (رحمہ اللہ تعالیٰ) کو خط لکھ کر تقدیر کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے جواباً لکھا: امابعد! میں تمہیں اللہ سے ڈرنے، اس کے دین میں میانہ روی اختیار کرنے، اس کے نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کی سنت کی پیروی کرنے، اور جو بدعتیں بدعتیوں نے سنت کے جاری ہونے اور ضروریات کے لیے کافی ہو جانے کے بعد نکالی ہیں ان کے چھوڑنے کی وصیت کرتا ہوں۔ لہٰذا تم پر سنت کا دامن تھامنا لازم ہے کیونکہ باذنِ اللہ یہی تمہارے لیے حفاظت کا ذریعہ ہے۔ پھر جان لو کہ لوگوں نے کوئی بدعت نہیں نکالی مگر اس سے پہلے اس کے خلاف دلیل یا عبرت موجود تھی، کیونکہ سنت کو اس نے قائم کیا ہے جو اس کی مخالفت میں پوشیدہ غلطیوں، لغزشوں، حماقتوں اور تعمق کو جانتا تھا۔ پس اپنے لیے وہی پسند کرو جو سلف نے اپنے لیے پسند کیا، کیونکہ وہ علم پر ٹھہرے، گہری بصیرت سے رکے، معاملات کی تحقیق میں ہم سے زیادہ قوی تھے، اور ہر خوبی میں ہم سے زیادہ حقدار تھے۔ اگر ہدایت وہ ہوتی جس پر تم ہو تو تم ان سے آگے نکل گئے — اور اگر تم کہو کہ یہ ان کے بعد پیدا ہوا ہے تو جان لو کہ اسے صرف اسی نے نکالا جس نے ان کی راہ چھوڑ کر اپنے آپ کو ان سے بہتر سمجھا — حالانکہ وہی سابقون تھے، انہوں نے اس بارے میں کافی کلام کیا اور شافی بیان فرمایا۔ ان سے کم کرنے والے قاصر ٹھہرے اور ان سے زیادہ کرنے والے غالی ٹھہرے، اور وہ ان دونوں کے درمیان سیدھی راہ پر تھے۔ تم نے ایمان بالقدر کے اقرار کے بارے میں لکھا ہے — تو باذنِ اللہ تم نے اس باب کے جاننے والے سے سوال کیا ہے۔ لوگوں نے جتنی بدعتیں نکالی ہیں ان میں اثر کے لحاظ سے ایمان بالقدر کے اقرار سے زیادہ واضح اور ثابت کوئی نہیں — اس کا ذکر تو جاہلیت کے جاہلوں نے بھی کیا، وہ اپنی گفتگو اور شعر میں اس کا ذکر کرتے اور اس سے فوت شدہ چیزوں پر اپنے آپ کو تسلی دیتے۔ پھر اسلام نے اسے مزید مضبوط کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم نے ایک دو نہیں بلکہ کئی احادیث میں اس کا ذکر فرمایا، مسلمانوں نے اسے آپ سے سنا، آپ کی حیاتِ مبارکہ میں بھی اور وصال کے بعد بھی اسے بیان کیا — یقین، تسلیم اور اپنے رب کے سامنے عاجزی کے ساتھ — کہ کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کے علم کے احاطے سے باہر ہو، جو اس کے نوشتے میں نہ ہو، اور جس میں اس کی تقدیر جاری نہ ہو۔ اس کے باوجود یہ سب کتابِ محکم میں موجود ہے، اسی سے انہوں نے اسے حاصل کیا اور سیکھا۔ اور اگر تم کہو: اللہ نے فلاں آیت کیوں نازل فرمائی اور فلاں بات کیوں فرمائی — تو انہوں نے بھی وہ سب پڑھا جو تم نے پڑھا، لیکن انہیں اس کی تاویل کا علم تھا جس سے تم ناواقف ہو — اس کے بعد بھی وہ یہی فرماتے تھے: سب کچھ کتاب و قدر سے ہے، شقاوت لکھ دی گئی ہے، جو مقدر ہے وہ ہو گا، جو اللہ چاہے وہ ہوتا ہے اور جو نہ چاہے وہ نہیں ہوتا، اور ہم اپنے لیے نہ نفع کے مالک ہیں نہ نقصان کے — پھر اس کے بعد بھی اگلے لوگ (نیک) اعمال کی رغبت رکھتے اور (بُرے اعمال سے) ڈرتے رہے۔
Sufyan al-Thawri narrates that a man wrote to 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz (may Allah have mercy upon him) asking about Divine decree. He wrote in reply: To proceed — I enjoin upon you the fear of Allah, moderation in His religion, following the Sunnah of His Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), and abandoning the innovations that innovators introduced after the Sunnah had been established and sufficed for all needs. So hold fast to the Sunnah, for it is, by Allah's leave, your protection. Then know that no innovation has been introduced by people except that before it there already existed evidence against it or a lesson in it, for the Sunnah was established by one who knew what lay in opposing it — of error, slip, folly, and excess. So accept for yourself what the early community accepted for themselves, for they stood upon knowledge, they refrained with penetrating insight, they were stronger than us in investigating matters, and more deserving by virtue of their merits. If guidance were what you follow, then you would have preceded them to it. And if you say that it emerged after them — then none introduced it except one who abandoned their path and preferred himself over them. They were indeed the forerunners; they spoke about it sufficiently and described it satisfactorily. Below them there is no room for deficiency and above them no room for excess. Some people fell short of them and became negligent, and some people went beyond them and became extreme, while they were between the two on straight guidance. You have written asking about confession of Divine decree — by Allah's leave, you have asked one well-informed of it. I know of no innovation people have introduced that is more manifest in its effect or more firmly established than the confession of Divine decree. It was mentioned even in pre-Islamic ignorance; the ignorant ones spoke of it in their speech and poetry, consoling themselves thereby over what they had lost. Then Islam only increased it in firmness. The Beloved Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) mentioned it in not just one or two but many traditions. The Muslims heard it from him and spoke of it during his blessed lifetime and after his passing — with certainty, submission, and humility before their Lord — that nothing exists beyond His knowledge, nothing is absent from His record, and nothing occurs without His decree. Moreover, it is firmly established in His Book; from it they derived it and from it they learned it. And if you say: Why did Allah reveal such a verse and say such a thing — then they too read what you read, but they knew its interpretation of which you are ignorant. After all that, they still said: Everything is by the Book and by decree; misery has been written; what is destined shall occur; what Allah wills happens and what He does not will does not happen; and we have no power over harm or benefit for ourselves. Then despite this belief, the early community continued to desire good works and fear evil deeds.
سفیان ثوری فرماتے ہیں کہ ایک شخص نے حضرت عمر بن عبدالعزیز (رحمہ اللہ تعالیٰ) کو خط لکھ کر تقدیر کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے جواباً لکھا: امابعد! میں تمہیں اللہ سے ڈرنے، اس کے دین میں میانہ روی اختیار کرنے، اس کے نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم کی سنت کی پیروی کرنے، اور جو بدعتیں بدعتیوں نے سنت کے جاری ہونے اور ضروریات کے لیے کافی ہو جانے کے بعد نکالی ہیں ان کے چھوڑنے کی وصیت کرتا ہوں۔ لہٰذا تم پر سنت کا دامن تھامنا لازم ہے کیونکہ باذنِ اللہ یہی تمہارے لیے حفاظت کا ذریعہ ہے۔ پھر جان لو کہ لوگوں نے کوئی بدعت نہیں نکالی مگر اس سے پہلے اس کے خلاف دلیل یا عبرت موجود تھی، کیونکہ سنت کو اس نے قائم کیا ہے جو اس کی مخالفت میں پوشیدہ غلطیوں، لغزشوں، حماقتوں اور تعمق کو جانتا تھا۔ پس اپنے لیے وہی پسند کرو جو سلف نے اپنے لیے پسند کیا، کیونکہ وہ علم پر ٹھہرے، گہری بصیرت سے رکے، معاملات کی تحقیق میں ہم سے زیادہ قوی تھے، اور ہر خوبی میں ہم سے زیادہ حقدار تھے۔ اگر ہدایت وہ ہوتی جس پر تم ہو تو تم ان سے آگے نکل گئے — اور اگر تم کہو کہ یہ ان کے بعد پیدا ہوا ہے تو جان لو کہ اسے صرف اسی نے نکالا جس نے ان کی راہ چھوڑ کر اپنے آپ کو ان سے بہتر سمجھا — حالانکہ وہی سابقون تھے، انہوں نے اس بارے میں کافی کلام کیا اور شافی بیان فرمایا۔ ان سے کم کرنے والے قاصر ٹھہرے اور ان سے زیادہ کرنے والے غالی ٹھہرے، اور وہ ان دونوں کے درمیان سیدھی راہ پر تھے۔ تم نے ایمان بالقدر کے اقرار کے بارے میں لکھا ہے — تو باذنِ اللہ تم نے اس باب کے جاننے والے سے سوال کیا ہے۔ لوگوں نے جتنی بدعتیں نکالی ہیں ان میں اثر کے لحاظ سے ایمان بالقدر کے اقرار سے زیادہ واضح اور ثابت کوئی نہیں — اس کا ذکر تو جاہلیت کے جاہلوں نے بھی کیا، وہ اپنی گفتگو اور شعر میں اس کا ذکر کرتے اور اس سے فوت شدہ چیزوں پر اپنے آپ کو تسلی دیتے۔ پھر اسلام نے اسے مزید مضبوط کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وآلہ وسلم نے ایک دو نہیں بلکہ کئی احادیث میں اس کا ذکر فرمایا، مسلمانوں نے اسے آپ سے سنا، آپ کی حیاتِ مبارکہ میں بھی اور وصال کے بعد بھی اسے بیان کیا — یقین، تسلیم اور اپنے رب کے سامنے عاجزی کے ساتھ — کہ کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کے علم کے احاطے سے باہر ہو، جو اس کے نوشتے میں نہ ہو، اور جس میں اس کی تقدیر جاری نہ ہو۔ اس کے باوجود یہ سب کتابِ محکم میں موجود ہے، اسی سے انہوں نے اسے حاصل کیا اور سیکھا۔ اور اگر تم کہو: اللہ نے فلاں آیت کیوں نازل فرمائی اور فلاں بات کیوں فرمائی — تو انہوں نے بھی وہ سب پڑھا جو تم نے پڑھا، لیکن انہیں اس کی تاویل کا علم تھا جس سے تم ناواقف ہو — اس کے بعد بھی وہ یہی فرماتے تھے: سب کچھ کتاب و قدر سے ہے، شقاوت لکھ دی گئی ہے، جو مقدر ہے وہ ہو گا، جو اللہ چاہے وہ ہوتا ہے اور جو نہ چاہے وہ نہیں ہوتا، اور ہم اپنے لیے نہ نفع کے مالک ہیں نہ نقصان کے — پھر اس کے بعد بھی اگلے لوگ (نیک) اعمال کی رغبت رکھتے اور (بُرے اعمال سے) ڈرتے رہے۔
